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    五卷经文典籍没有如同古如江寺其他的经文典籍一样。用纱布或者棉布绸缎什么的装裱，就是五卷把野生岩羊皮钉上小洞拴上皮绳制作而成的典籍，看起来材质泛黄，一股特殊的淡淡腥香气息，在打开箱子以后慢慢的从箱子中的五卷手抄本经文典籍中弥散出来。让人能够感受到粗狂带有莽荒的气息，但是却有一种别样的历史厚重感。

    藏地宗教文化记录的载体可以说极多，贝叶棕的贝叶、草浆木浆所制的纸张、各种动物甚至是人类的整张人皮（这不是胡说。中外博物馆里可是都有的，藏地以前可是农奴社会，僧侣集团和庄园贵族那些高高在上的人可不把农奴当人看待的），不过用阿里高原岩羊的皮为材质制作的经文典籍保存到现在的极少，因为本身就很少有藏地修行者会用岩羊皮抄写经文典籍，这种把经文典籍记录在高原野生岩羊皮上方式，本身在藏地都属于非主流。

    以水牛、牦牛、藏山羊、藏绵羊、喜马拉雅雪豹、鬣狗、岩蟒，等等各种材质的皮当做抄写经文典籍的载体，甚至是让人感觉惊悚的人皮为载体抄写经文典籍，经历丰富的扎西都见怪不怪习以为常了，说明藏地经文典籍的载体是多种多样的，但是出于各种各样的缘故，以这些动物皮为载体记录的经文很常见，但是以阿里高原岩羊皮抄写的经文典籍可以说真的很罕见。

    不是说高原岩羊皮不容易弄到，而是大多数的藏地修行者根本不会把主意打到野生岩羊身上，这里面和各教派修行的忌讳不无干系。

    是以一发现这次上级交给的任务中，还能幸运的看到以阿里高原岩羊皮抄写的五卷经文典籍，扎西的心跳不由得加快几分，想要上前从箱子里拿起一卷经文典籍细看，才记起来用来保管经文典籍的那口轻质合金手提箱，现在不在他的手里，而是在一直跟在安娜身边的杨伊帆妹纸手里拎着勒，箱子里有专用手套。

    出于习惯性思维更是出于保护文物的一种必要措施，在扎西看来不戴手套接触这种罕见的手抄本经文典籍是不合规矩的。

    扎西往桌子前走了两步又站住，眼神看着身穿浅蓝色运动服套装看起来就是个萝莉大胸妹子的杨伊帆，示意她把拎着的轻质合金箱子交还给他，箱子是他从狮泉河镇出发时候带上的，特意用来保管那五卷经文典籍。

    别看杨伊帆妹纸看上去才二十来岁。脑子机灵着勒，扎西的示意她如何不知道，顺手把拎着的合金手提箱递给扎西，扎西看待五卷经文典籍是以文物的角度来着手的，她可不是。

    作为人体科学研究所的数据分析员，虽然因为职位的问题导致权限很低，甚少有机会。单独进入研究所位于地底下恒温恒湿条件下的原始档案资料库，翻阅以各种载体记录下来的原始档案。不过出于研究项目需要参考分析的缘故，各种载体的影印件和拓片电子档图片她可是见多了，什么离奇的古代文化载体没见过，她的眼力价很好的，不比一般藏地文管会工作人员低到哪里去。

    一看到那几卷经文典籍的材质泛黄，就已经估计到，应该是一种野生有蹄类动物的皮，经过简单的鞣制去除脂肪后作为载体用来抄写经文典籍，虽然不知道具体是什么有蹄类动物的皮所制。但是这好像没啥吧？

    杨伊帆关心的是尽快搞清楚五卷经文典籍中隐藏起来的信息，为完成整个高原支点调查任务行动开了一个好头。

    为了得到这五卷经文典籍，整个团队精心布局在这附近已经耽搁了不短的时间了，还直接和从尼泊尔来的上钦·丹巴活佛一行人杠上了，挫败上钦·丹巴活佛索要经文典籍只是其中微不足道的一环，为了看起来以“和谐”的方式，处理好上钦寺和古如江寺之间的争斗。宋小双至今还在一个古如江寺的密室内冥想调养勒，跟随安娜和宋小双身边时日越久，杨伊帆的大局观越来越强。

    在和上钦·丹巴活佛遥遥的对掌以后，宋小双整个人都被击飞了出去，虽然旋即从地上翻身站起来，看上去屁事没有。其实知道内情的人都清楚，宋小双受了内伤急需冥想调养，上钦·丹巴活佛同样如此。

    双方的争斗没有对古如江寺的建筑物布局造成丁点的破坏，自然必须设法将争斗控制在一定的范畴之内，其中细微过程言语表述已然逊色很多，反正大家都相信上钦·丹巴活佛这么快就离开，同样是出于受内伤不无关系。而且伤势不简单。
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